你经历过啊,柏格森时间是什么样体统的

作者:杏彩官网历史人物

亨利·柏格森是法国著名哲学家、心理学家、生物学家,《创造进化论》《直觉意识的研究》《物质与记忆》等是他的代表作。柏格森生于法国巴黎,他的作品风格独特,表达方式充满诗意;也反对科学上的机械论,决定论与理想主义等,对哲学、心理学等方面都有研究,还因为《创造进化论》一书获得了诺贝尔文学奖。1941年,柏格森逝世,享年82岁。人物生平图片 1亨利·柏格森 亨利·柏格森(Henri Bergson,1859年—1941年),法国哲学家,1859年10月18日生于巴黎,父亲是波兰犹太血统的英国公民、音乐家,母亲是爱尔兰血统的犹太人。他的幼年在伦敦度过,9岁时全家迁居巴黎。他以优异的成绩毕业于孔多塞中学。 1878年,亨利·柏格森进入巴黎高等师范学校文学系读书,做过班级的图书管理员,毕业后获哲学教师资格。 1881年,起在中学任教。 1889年,柏格森发表了他的第一部哲学专著《时间与自由意志》,并获得博士学位。 1896年,柏格森他出版第二部哲学论著《物质与记忆》而一举成名。 1897年,被聘为巴黎高等师范学校哲学教授。 1900年,他进人全国最高学术机构—法兰西学院任教授。 1907年,他出版代表作《创造进化论》全面阐述了其生命哲学体系,名声为之大振,许多人都拥入法兰西学院来聆听他讲授哲学,在法国甚至出现了“柏格森热”。 1914年,当选为道德与政治科学院年度主席和法兰西科学院院士。 1927年,柏格森因他的《创造进化论》一书获得了诺贝尔文学奖,这在西方哲学史上是罕见的。 20年代中期,由于健康状况恶化,卧床不起,他辞去了各种职务。第二次世界大战爆发后,年迈的柏格森反对纳粹政权对犹太人的迫害,拒绝与侵法德军合作。 1941年1月4日,他因病在巴黎逝世,享年82岁。亨利·柏格森的作品 主要作品有:《直觉意识的研究》《时间与自由意志》《物质与记忆:身心关系论》《笑的研究》《形而上学导论》《创造的进化》《生命与意识》《精神的力量》《绵延性和时间性》《道德和宗教的两个来源》《思想和运动》等。柏格森时间是什么样子的图片 2亨利·柏格森 柏格森认为应当区分两种不同的时间。一种是真正的时间,即生活和具体的时间;另一种是科学的时间,即度量和抽象的时间。绵延就是“真正的时间”,它是纯粹的,不掺杂任何空间要素。而科学的时间则受空间概念的影响。真正的时间是形而上学的对象,而科学的时间是理智为适应人们生活目的的需要而构造出来的。 亨利·柏格森在1897年的《创造进化论》中就已宣称,所有最能长存且最富成效的哲学体系是那些源于直觉的体系。相信他这番话,对柏格森体系的关注,便会立即显示出柏格森是如何丰富了直觉的发现,这种发现是通向其思想世界的入口。柏格森的学位论文《试论意识的直接材料》已显示了这一发现,提出时间并非是某种抽象的或形式的表达,而是作为永恒地关涉生命和自我的实在。他称这种时间为“持续时间”。与生命力相类似,这种概念亦可阐述为“活时间”。这种时间是动态的流动,呈现出经常的和永恒增长的量变。它避开了反映,不能与任何固定点相联系,否则将受到限制并不复存在。这种时间可由一种趋向内在本源的内省、集中的意识所感知。柏格森名言 果与因之间的均衡极大,所以很难将原因视为结果的“生身父母”。 因为原因是独特的,已形成结果的一部分,而且与结果同时形成,既决定结果,又为结果所决定。 对新的对象必须创出全新的概念。 科学先于人类的知识,人类的知识只能一字一字辨识科学。科学也先于事物,事物只尽力模仿科学,显得笨拙不灵巧。 行动是必需品,思辨是奢侈品。 我们的性格即我们的自身。 虚荣心很难说是一种恶行,然而一切恶行都围绕虚荣心而生,都不过是满足虚荣心的手段。人物评价图片 3亨利·柏格森 拉·科拉柯夫斯基:“几乎没有一个当代哲学家敢夸耀他们完全没有受到柏格森的影响(不管是直接的还是间接的)。尽管很少有人提到和引证柏格森,但柏格森的存在却是不能从我们的文明中消失。” 雅克·莫诺:“我并不认为柏格森的态度是无足轻重的,.……有意或无意地反抗理性,尊重本能的冲动胜于尊重自我,以及创造的自发性,这些都是我们时代的标记。” 卡尔·波普:“我的观点可以这样表达:每一科学发现都包含‘非理性因素’,或柏格森的‘创造性直觉’。”

图片 4 姓名:柏格森(HenriBergson) 国籍:法国 年代:1859-1941 职位:法国哲学家
  姓名:柏格森(Henri Bergson)  性别:男  出生年月:1859-1941  国籍:法国  所获奖项:1927年诺贝尔文学奖 
      亨利·柏格森(HenriBergson,1859-1941)法国哲学家。生于巴黎。父亲是犹太裔的波兰人,音乐家,母亲是受尔兰籍犹太人。柏格森自小便接受典型的法国式教育,对哲学、数学、心理学、生物学有深厚兴趣,尤其酷爱文学。1878年进巴黎高等师范学校,1881年获哲学学士学位,1889年获哲学博士学位。1897年任高等师范讲师,1900年任法兰西学院教授,1901年当选为伦理政治科学院的研究员,1914年当选为该科学院主席,并被膺选为法兰西科学院院士。第一次世界大战期间,他以学者身份步入政界,历任驻西班牙和美国大使。1919年任法国政府文教最高会议委员,1922年担任国际联盟文化合作委员会第一任主席。 
    柏格森倡导的生命哲学是对现代科学主义文化思潮的反拨。他提倡直觉,贬低理性,认为科学和理性只能把握相对的运动和实在的表皮,不能把握绝对的运动和实在本身,只有通过直觉才能体验和把握到生命存在的“绵廷”,那唯一真正本体性的存在。“它使人置身于实在之内,页不是从外部的观点来观察实在,它借助于直觉,而非进行分析。”(《形而上不导论》这种体认、领悟实在的方法,在哲学史上叫做直觉主义。在《创造的进化》中,他还提出和论证了生命的冲动。“生命冲动”即是主观的非理性的心理体验,又是创造万物的宇宙意志。“生命冲动”的本能的向上喷发,产生精神性的事物,如人的自由意志、灵魂等;而“生命冲动”的向下坠落则产生无机界、惰性的物理的事物。柏格森的生命哲学具有强烈的唯心主义和神秘主义的色彩,但它对种种理性主义认识形式的批判和冲击,对于人类精神解放确有重要意义,因而不仅成为现代派文学艺术的重要哲学基础,而且对现代科学和哲学也影响很大。同时代的哲学家詹姆斯·怀特海,文学家普鲁斯特,画家莫奈,音乐家德彪西等都对柏格森学说非常称赏。 
    柏格森的主要著作有《时间与自由意志》(1889)、《物质与记忆:身心关系论》(1896)、《笑的研究》(1900)、《形而上学导论》(1903)、《创造的进化》(1907)、《生命与意识》(1911)、《道德与宗教的两个起源》(1932)等。他的著作采用的不是哲学界通行的要领法或抽象法,而是在风格上具有孔狄亚克的严谨和简洁,又像柏拉图和培根的文章那样,充满了色彩和比喻,辞藻华丽,文体优美。 
    1927年,“为了表彰其丰富而生气勃勃的思想和的卓越技巧”,他被授予诺贝尔文学奖。瑞典学院高度评价了柏格森的生命哲学在批判传统哲学的理性主义机械论和决定论,解放人类思想方面的巨大意义,认为《创造的进化》是“一篇震憾人心的雄伟诗篇,一个含蕴不竭之力与驰骋天际之灵感的宇宙论”,“他亲身穿过理性主义的华盖,开辟了一条通路。由此通路,柏格森打开了大门,解放了具有无比效力的创造推进力……向理想主义敞开了广阔无边的空间领域。”(《颁奖辞》) 
     
    《时间与自由意志》、《物质与记忆:身心关系论》、《笑的研究》、《形而上学导论》、《创造的进化》、《生命与意识》、《道德与宗教的两个起源》等      

亨利·柏格森生于法国巴黎,是犹太人,曾经的诺贝尔文学奖得主,世人对他的评价也是非常高,甚至称他的存在是不能从我们的文明中消失的。那么,伯格森的代表作都有哪些呢?图片 5伯格森 亨利·柏格森的作品 主要作品有:《直觉意识的研究》《时间与自由意志》《物质与记忆:身心关系论》《笑的研究》《形而上学导论》《创造的进化》《生命与意识》《精神的力量》《绵延性和时间性》《道德和宗教的两个来源》《思想和运动》等。 柏格森时间是什么样子的 柏格森认为应当区分两种不同的时间。一种是真正的时间,即生活和具体的时间;另一种是科学的时间,即度量和抽象的时间。绵延就是“真正的时间”,它是纯粹的,不掺杂任何空间要素。而科学的时间则受空间概念的影响。真正的时间是形而上学的对象,而科学的时间是理智为适应人们生活目的的需要而构造出来的。 亨利·柏格森在1897年的《创造进化论》中就已宣称,所有最能长存且最富成效的哲学体系是那些源于直觉的体系。相信他这番话,对柏格森体系的关注,便会立即显示出柏格森是如何丰富了直觉的发现,这种发现是通向其思想世界的入口。柏格森的学位论文《试论意识的直接材料》已显示了这一发现,提出时间并非是某种抽象的或形式的表达,而是作为永恒地关涉生命和自我的实在。他称这种时间为“持续时间”。与生命力相类似,这种概念亦可阐述为“活时间”。这种时间是动态的流动,呈现出经常的和永恒增长的量变。它避开了反映,不能与任何固定点相联系,否则将受到限制并不复存在。这种时间可由一种趋向内在本源的内省、集中的意识所感知。

作者张庆熊(复旦大学哲学系教授,博士生导师)来自《云南大学学报(社会科学版)》2016年

在亨利·柏格森的同时代,有美国的威廉·詹姆斯,德国的尼采,还有精神生活至上主义的倡导者倭铿,心理分析大师弗洛伊德,虽然身旁有这么多名人兼思想巨人,但依然没能盖住柏格森的光芒。和他们相同的是,柏格森也强烈反对和否定唯物主义的机械论,他们都主张把精神置于物质之上,以各自不同的探索方式去强调和验证人的意识或潜意识的重要性,在那个尼采就要宣布“上帝死了”的转折时期,柏格森开创性地提出了生命哲学,极大地开拓了人类的认知领域,以现在看,柏格森的直觉主义仍对人们的思维起着拓荒和本能启迪的作用。

亨利·柏格森(Henri Bergson,1859年-1941年)的哲学在中国有很大的影响力。早在1913年就有学者在《东方杂志》撰文介绍过柏格森的生命哲学思想。

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柏格森的主要哲学著作在20世纪初就已经被翻译成中文出版,如:张东荪翻译的《创化论》(商务印书馆1919)、《物质与记忆》(商务印书馆1922),杨正宇翻译的《形而上学导言》(商务印书馆1921),潘梓年翻译的《时间与自由意志》(商务印书馆1927)。

那么,他的哲学的核心思想是什么呢?它对我们今天的生活有哪些帮助和启发呢?一起来看下。

近年来,这些著作又被重新翻译出版。在20世纪初,柏格森的生命哲学与中国的传统哲学产生了某种交融,直接或间接地促进了中国近代新儒家的发展。在今天,新儒家又受到我们的重视,但我们可能忘了它那时产生发展的语境。如果我们对照阅读柏格森的著作和近代新儒家大师熊十力、牟宗山等的著作,我们对近代新儒家有关“体认生命”和“直觉本体”的主旨思想的理解就会更加深入一些。

在《创造的进化》一书中,柏格森继承了古希腊哲人赫拉克利特的思想,同时对这些思想又没有照单全收,而是批判性的进行了吸收和转化,通过此书,后来的很多人称他的哲学主要为“生命哲学”。

什么是柏格森哲学的问题意识和“新”路向呢?我想用印在他的《时间与自由意志》英译本扉页上的一句格言说起:

这种哲学反对唯心主义的以我为中心,但更反对唯物主义的机械性和教条性,而对于美国流行的实用主义和与现代科学密切相关的实证主义,他也并不完全赞同。柏格森的哲学体系志在从根本上破除来自亚里士多德、笛卡尔、莱布尼茨、斯宾诺莎、康德等人所建立起的人类的理念性“上帝”,继而推出一种由自己开创出的“实在上帝”,这是“实在上帝”就是真实生活的绵延,即他全部哲学的核心所在——“生命冲动”及本能冲动支配下的“直觉”。

如果有人问大自然,问它为什么要进行创造性的活动,又如果它愿意听并愿意回答的话,则它一定会说:不要问我;静观万象,体会一切,正如我现在不愿意开口并一向不惯于开口一样。

从“生命冲动”出发,他认为在实证基础上建立起的现代科学存在有太多的人为裁剪因素,这种因素使得现代人只能认识事物的相对的静止状态,人本能里面的东西变得僵化和机械,且不能从整体上认识运动不息的万物之“绝对”。其实,柏格森在这里想把科学与形而上学结合,创造一种新哲学,从而把握生生不息、不可分割的全部实在或称为万物的总和,这个全部实在或万物的总和就是柏格森意义上的“上帝”。

这句话来自普罗提诺,它旨在表明:本体不是通过概念思维所能达到的,而要靠直观和体认来把握。这是柏格森所赞同的哲学通向实在的基本途径。当然,在新柏拉图主义和柏格森主义之间存在如下重大差别:新柏拉图主义把永恒不变的理念当作最高实在和把流变的世界万象当作精神的堕落和幻影,柏格森则倒过来,他告诉人们:倘若你试图认识实在,那么你就跳入到那种新柏拉图主义一贯蔑视的“流”本身中去,使你面对感觉,面对观念论者总是加以责骂的那种活生生的东西。

在《创造的进化》中,他说:哲学并不单纯是从精神到精神的反思工具,也不完全是人类的意识与生命本源的契合所成,哲学要深入研究普遍的“变成”过程,即一件事,一个观念,一个思想以及行为和冲动是如何产生并形成的,把这些普遍的“变成”研究出来,才是科学的真正“延伸”。

柏格森的一个基本论点:「生命之流就是实在,精神是生命之流向上的冲力,而物质是生命之流向下的沉降和凝固」。他主张通过反求诸已对意识绵延和生命之流的直觉建立本体界的形而上学,通过对事物的观察和概念思维建立现象界的科学。因此,说柏格森开辟了哲学的“新”路向,在一定意义上是要打上问号的。因为,诚如以上所引的格言表明,有关通过直觉把握本体的哲学路向在柏拉图和新柏拉图主义那里就有。然而,柏格森确有他的一些创新之处,他不把永恒不变的理念当作本体,而视意识绵延和生命冲力为本体。柏格森的哲学标志着从19世纪所盛行的概念思维的理性主义转向19世纪末和20世纪初所掀起的直觉主义的非理性主义和生命哲学的运动。柏格森是这场运动中法国的代表人物。

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柏格森1859年10月18日生于巴黎,父亲是波兰犹太血统的英国公民,母亲是爱尔兰血统的犹太人。1878年,柏格森进入巴黎高等师范学校读书,他的博士论文为《意识的直接材料》(Essai sur les données immédiates de la conscience),发表于1889年,是他的第一部主要著作。该书的英译本为《时间与自由意志》(Time and Free Will )(1910)。1896年,柏格森发表了他的第二部哲学论著《物质与记忆》(Matière et memoire)(又译《材料与记忆》)。1900至1921年,他担任了法国最高学府法兰西学院的教授。在这段时间,法国出现了“柏格森热”,学界热衷于谈论“柏格森主义”,谈论他的“新哲学”。

“生命冲动”和“生命意识”具有绝对的创造力,它们是自然界的主体,也是人类社会得以发展和进化的动力。柏格森指出,西方自亚里士多德以来,哲学家的宇宙观和哲学思想的形成都跟当时的科学成果有关,他们都将现成的科学事实作为自己哲学研究的对象,这种研究或认知的方法是相对的,静止的,只有不从任何“观点”出发,带着生命冲动的原力钻进对象内部,并通过想象力的发挥进入到一种精神状态,才能最终获得“绝对”的知识,而这种令人亢奋的精神状态就是人的直觉,柏格森倡导的正是一种哲学层次上的“直觉主义”。

1907年,他发表了《创造进化论》,该书为他赢得国际声誉。在第一次世界大战期间,柏格森出任外交使节,1917年他任职于西班牙使馆,1918年他任职于美国使馆,承担劝说美国介入第一次世界大战,出兵反对德国的使命。此后,他作为法方代表参与了筹建“国联”工作。1928年,他获得诺贝尔文学奖。1932年,他发表了其晚年著作《道德和宗教的两个来源》。年迈的柏格森关心宗教问题,接近于天主教会,但并未正式成为天主教徒。这与他反对纳粹迫害犹太人有关。他在1937年的遗嘱中写道:“如果不是因为我看到多年来酝酿并甚嚣尘上的巨大反犹主义浪潮,我已经皈依了。然而,我宁愿在此坚守,等待明天遭到迫害。”1941年,柏格森在德国纳粹占领下的巴黎逝世,享年82岁。

他接着说“绝对的东西只能在直觉中出现,而任何其他的事物都落在分析领域”,那什么是直觉呢?柏格森这样定义——所谓的直觉就是人的感应,通过感应,我们置身于对象之内,从而与其中的独一无二、因此又是难以言说的东西相契合。而分析呢?总是将对象归结为一种已为人所知的因素或一种数理逻辑上的因果推论,分析实际上是在用不是某一事物的东西来表达该事物,而这样做的结果就是越来越偏离事物本身。

一、问题意识:何谓传统哲学的困境

通过“实在”获取“直觉”

柏格森的问题意识集中表现在他对传统哲学的困境解析上。在柏格森的视野内,传统哲学有三种类型:

柏格森的生命哲学并没有像笛卡尔那样把物质和精神截然分开,他认为“生命冲动”既是精神的,又是物质的,但同时指出二者并不等值,精神因素具有“向上”的趋势,物质因素则是“向下”的。他打了个比方,说这就像节日里燃放的烟花,火花冲天的烟火是精神,而燃烧过后喷下的碎块炭渣是物质。很明显,柏格森在此强调了精神对人的重要性,而这对于后来人的精神生活和文化艺术的发展有很好地促进作用。

(1) 唯心主义,把物理现象归结为心理现象,以主观意识解说客观事物,如贝克兰把物说成是“感觉的复合”。
(2) 唯物主义,把心理现象归结为物理现象,把主观感觉视为客观事物的印记,以“刺激-反应”的模式研究意识的发生。
(3) 先验主义,“把我们从自己的结构所借来的某些形式作为媒介以知觉事物”。先验主义对唯心主义和唯物主义进行调和,把认知的形式归于主体,但承认事物有一定的自在性。

接下来,他进一步指出,人或其他有机组织是大自然通过“生命冲动和”生命意识“像艺术家作画一样一气呵成地“创造”出来的,虽然创造材料用的是物质,但创造的动力与过程却是“生命冲动与意识”的参与和绵延,物质材料可以由人类的智能所把握,但“生命冲动”和“绵延”的意识只能通过直觉来领悟,且无法进行化工式或机械式的分析与切割,就像艺术真品中的线条和色彩一样不允许以拼凑的方法来复制或模仿。

按照柏格森的看法,唯心主义和唯物主义所遇到的困难在于心理现象和物理现象是不能相互还原的。用适合于物理现象的形式难以说明心理现象,用适合于心理现象的形式难以说明物理现象。「心理现象的主要特征是“强度”(Intensity)、“绵延”(durée)、“自由决定”;物理现象的主要特征是广延、数量、条件与结果的必然关联」。物理的东西处于空间之中,是可以测量的,服从必然的因果律。心理的强度是一种性质,不是数量或大小。我们的意识状态不是无连续性的众多体,而是不可分割的绵延。我们在外界找不到绵延,所能找到的只是同时发生。我们能做出自由的决定,而外界事物则受条件的制约,遵循必然的自然规律。由于意识与事物之间的这种根本性差异,把意识还原为事物,或把事物还原为意识的道路都是走不通的。

“生命冲动只有通过直觉才能产生绝对的认识”“直接抓住事物本质,而不是进行什么表达、转述或象征性的反映”“概念性的东西只会像我们提供实在的影子,而抓不住实在的核心”,柏格森的直觉运用理论很好地契合了那些想要发展内在创造力的唯心主义者和精神生活至上主义者。

唯心论者企图把事物还原为感觉的复合。如果真是那样的话,我只要闭上眼睛,我所见到的宇宙就会消失。然而,我们决定不去感知事物,事物依然按照其自己的方式存在。科学使我们确信,物理现象按照一种确定的规则相互接续、相互制约,结果与原因构成了严格的比例关系。“在我们感官知觉到的规则与我们准备为了科学而设想的规则之间,不可能存在转换。”一些唯物主义的实验心理学家,企图以对神经系统的物理刺激和生理的反应来说明意识。但柏格森认为这些生理反应一点没有触及意识的特质,因为刺激与感受存在本质的差异,不同的刺激所产生地是身体反应的量的差别,不同的感受则是质的差别,刺激是可以通过外感知的方式观察到的,而感受只能被自己所体验。

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